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	<title>Comments for 八零整的每日生活</title>
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	<description>记录一个八零整而立开始的点点心事</description>
	<lastBuildDate>Thu, 16 Feb 2012 15:38:21 +0000</lastBuildDate>
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		<title>Comment on 西班牙艺术——伊斯兰教和基督教 by 西班牙艺术——黄金时代的没落 &#124; 八零整的每日生活</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2012/02/07/%e8%a5%bf%e7%8f%ad%e7%89%99%e8%89%ba%e6%9c%af-%e4%bc%8a%e6%96%af%e5%85%b0%e6%95%99%e5%92%8c%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e6%95%99/comment-page-1/#comment-264</link>
		<dc:creator>西班牙艺术——黄金时代的没落 &#124; 八零整的每日生活</dc:creator>
		<pubDate>Thu, 16 Feb 2012 15:38:21 +0000</pubDate>
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		<description>[...] 精神的统治是需要通过胜利来维持的，正如《崩溃》中所说的，当信仰不能带来胜利的时候，信仰毫不犹豫的就会被剥夺本属于它的权力；宗教的独裁需要战争的设立来维持，可惜哈布斯堡始终是一个羸弱的王室，所宗教战争的失败毫无悬念，菲利普IV的悲剧也在意料之中。这个时候艺术家也不再专注于宗教，可以看出因为世俗的战争的失败，宗教信仰作为精神依托已经被整个社会所放弃，人们更加关心“人”本身。只是稍微让我有点惊讶的是，似乎西班牙接受这种影响稍微比意大利晚了一些，人本主义的渗透显然在此前被压抑了；直到宗教战争凄凉的失败之后，才得到发展。这种发展以Velazquez为终结。这幅小公主在片中说她展现了这个王朝的趋于没落，其中人物的虚幻的感觉似乎让人感觉到在消失的边缘——这让我想起在《西班牙艺术》第一部中的Alhumbra清真寺。似乎在仰望上帝的过程中，最终一脉相承的还是这样的感觉——当天主教的升天不能解救自我的时候，与其信仰这种精神上具体现实中虚妄的东西，还不如去寄托另一种现实中具体但是精神上虚妄的东西，这种东西，就是稍纵即逝的，但是具体的人生！——“这似乎也就足够了”。 [...]</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>[...] 精神的统治是需要通过胜利来维持的，正如《崩溃》中所说的，当信仰不能带来胜利的时候，信仰毫不犹豫的就会被剥夺本属于它的权力；宗教的独裁需要战争的设立来维持，可惜哈布斯堡始终是一个羸弱的王室，所宗教战争的失败毫无悬念，菲利普IV的悲剧也在意料之中。这个时候艺术家也不再专注于宗教，可以看出因为世俗的战争的失败，宗教信仰作为精神依托已经被整个社会所放弃，人们更加关心“人”本身。只是稍微让我有点惊讶的是，似乎西班牙接受这种影响稍微比意大利晚了一些，人本主义的渗透显然在此前被压抑了；直到宗教战争凄凉的失败之后，才得到发展。这种发展以Velazquez为终结。这幅小公主在片中说她展现了这个王朝的趋于没落，其中人物的虚幻的感觉似乎让人感觉到在消失的边缘——这让我想起在《西班牙艺术》第一部中的Alhumbra清真寺。似乎在仰望上帝的过程中，最终一脉相承的还是这样的感觉——当天主教的升天不能解救自我的时候，与其信仰这种精神上具体现实中虚妄的东西，还不如去寄托另一种现实中具体但是精神上虚妄的东西，这种东西，就是稍纵即逝的，但是具体的人生！——“这似乎也就足够了”。 [...]</p>
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		<title>Comment on 上帝创造的系统——何时宕机？ by 存在究竟的意义是什么？ &#124; 八零整的每日生活</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2012/01/16/%e4%b8%8a%e5%b8%9d%e5%88%9b%e9%80%a0%e7%9a%84%e7%b3%bb%e7%bb%9f-%e4%bd%95%e6%97%b6%e5%ae%95%e6%9c%ba%ef%bc%9f/comment-page-1/#comment-260</link>
		<dc:creator>存在究竟的意义是什么？ &#124; 八零整的每日生活</dc:creator>
		<pubDate>Sun, 29 Jan 2012 16:12:48 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://www.gen-poc.com/Blog/?p=755#comment-260</guid>
		<description>[...] 自从上次看了《崩溃》之后，其实我一直有些额外的崩溃，这些崩溃加深了我对于生儿育女这件事情的负罪感；因为作为一个丁克，我完全可以是对这个世界不负任何责任的独来独往，但是有了孩子之后，这个世界未来的发展就不能让我像一个图书馆管理员（我其实是以龙枪中的吉力安为偶像的）漠然置之了。 [...]</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>[...] 自从上次看了《崩溃》之后，其实我一直有些额外的崩溃，这些崩溃加深了我对于生儿育女这件事情的负罪感；因为作为一个丁克，我完全可以是对这个世界不负任何责任的独来独往，但是有了孩子之后，这个世界未来的发展就不能让我像一个图书馆管理员（我其实是以龙枪中的吉力安为偶像的）漠然置之了。 [...]</p>
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	<item>
		<title>Comment on 精神分裂，原欲与超我大碰撞的中世纪末期 by 看一次，就愉快地煎熬自己一次！ &#124; 八零整的每日生活</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2011/10/03/%e7%b2%be%e7%a5%9e%e5%88%86%e8%a3%82%ef%bc%8c%e5%8e%9f%e6%ac%b2%e4%b8%8e%e8%b6%85%e6%88%91%e5%a4%a7%e7%a2%b0%e6%92%9e%e7%9a%84%e4%b8%ad%e4%b8%96%e7%ba%aa%e6%9c%ab%e6%9c%9f/comment-page-1/#comment-259</link>
		<dc:creator>看一次，就愉快地煎熬自己一次！ &#124; 八零整的每日生活</dc:creator>
		<pubDate>Fri, 27 Jan 2012 14:26:48 +0000</pubDate>
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		<description>[...] 雨果的作品相比此前看过的另外一本中世纪小说《僧侣》，文学价值要高多了，或者说内容和手段都要丰富和现实地多，毕竟魔幻题材可以“创造”一些不真实的东西来直白地表达作者的一些观点，而要通过完整的真实的现实来表达，则需要更加高超的技巧。不过对于这部音乐剧的改编，还是很明显有一些中世纪宗教本身的东西，虽然他还是在倡导对新世纪和新文化，但是依然在其中强调了艾斯米拉达某种女巫般地对人性的欲望层面的诱惑，强调了艾斯米拉达在大教堂时代里面得到了的圣母的感召。 [...]</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>[...] 雨果的作品相比此前看过的另外一本中世纪小说《僧侣》，文学价值要高多了，或者说内容和手段都要丰富和现实地多，毕竟魔幻题材可以“创造”一些不真实的东西来直白地表达作者的一些观点，而要通过完整的真实的现实来表达，则需要更加高超的技巧。不过对于这部音乐剧的改编，还是很明显有一些中世纪宗教本身的东西，虽然他还是在倡导对新世纪和新文化，但是依然在其中强调了艾斯米拉达某种女巫般地对人性的欲望层面的诱惑，强调了艾斯米拉达在大教堂时代里面得到了的圣母的感召。 [...]</p>
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	<item>
		<title>Comment on 驾驭货币魔鬼 by 贪婪的商业社会，扭曲的人性！ &#124; 八零整的每日生活</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2010/08/03/%e9%a9%be%e9%a9%ad%e9%ad%94%e9%ac%bc/comment-page-1/#comment-258</link>
		<dc:creator>贪婪的商业社会，扭曲的人性！ &#124; 八零整的每日生活</dc:creator>
		<pubDate>Sat, 21 Jan 2012 02:39:10 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://www.gen-poc.com/Blog/?p=182#comment-258</guid>
		<description>[...] 在《怪诞行为学》的两本书中，一个重要的话题之一，就是当一件事情的本身被扭曲或者稍稍做了一点点扭曲之后，人性就会不由自主的借着这个机会暴露他的本性。人类社会一个最严重的扭曲就是“货币”。在《货币的祸害》一书中，米尔顿·弗里德曼就非常明确在人类社会的进程中，这样一个“名义财富”的引入，所带来的种种问题。货币成为了一种魔鬼的背后，是一种被某种程度扭曲的人类的贪婪和愚蠢——不仅仅包括人类从此对财富有了一种一般等价物从而有了明确的贪婪目标，也包括用这种一般等价物代表财富就有一种击鼓传花的愚蠢；而放大这种贪婪和愚蠢的，是所谓的金融、投资；但是所有这一切的放大的背后，就是贪婪！人性本恶。 [...]</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>[...] 在《怪诞行为学》的两本书中，一个重要的话题之一，就是当一件事情的本身被扭曲或者稍稍做了一点点扭曲之后，人性就会不由自主的借着这个机会暴露他的本性。人类社会一个最严重的扭曲就是“货币”。在《货币的祸害》一书中，米尔顿·弗里德曼就非常明确在人类社会的进程中，这样一个“名义财富”的引入，所带来的种种问题。货币成为了一种魔鬼的背后，是一种被某种程度扭曲的人类的贪婪和愚蠢——不仅仅包括人类从此对财富有了一种一般等价物从而有了明确的贪婪目标，也包括用这种一般等价物代表财富就有一种击鼓传花的愚蠢；而放大这种贪婪和愚蠢的，是所谓的金融、投资；但是所有这一切的放大的背后，就是贪婪！人性本恶。 [...]</p>
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	<item>
		<title>Comment on 一种人生观 by 上帝创造的系统——何时宕机？ &#124; 八零整的每日生活</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2011/12/27/%e4%b8%80%e7%a7%8d%e4%ba%ba%e7%94%9f%e8%a7%82/comment-page-1/#comment-249</link>
		<dc:creator>上帝创造的系统——何时宕机？ &#124; 八零整的每日生活</dc:creator>
		<pubDate>Sun, 15 Jan 2012 16:27:55 +0000</pubDate>
		<guid isPermaLink="false">http://www.gen-poc.com/Blog/?p=744#comment-249</guid>
		<description>[...] 现在的地球生态系统，是否可以让我们两眼一闭，继续用这种消耗千万年积累的资源奢侈地“消费”下去，其实我以前真的是一点都不关心。但是当我看完了《崩溃》，想起熟睡中的儿子的时候，复活节岛或者格陵兰岛上社会崩溃前的那种惨象，居然可以活生生的出现在我的面前，给我以这样的恐惧。是的，在两周之前，冯友兰的《一种人生观》中，说过人不能永生，但是通过养育子女，延续了自己的生命。然而在今天，曾经可以自私地离开这个世界的我，发现我不得不面对，我的生命需要用一种悲惨的方式终结，而这种终结已经不是虚幻，而是迫在眉睫。 [...]</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>[...] 现在的地球生态系统，是否可以让我们两眼一闭，继续用这种消耗千万年积累的资源奢侈地“消费”下去，其实我以前真的是一点都不关心。但是当我看完了《崩溃》，想起熟睡中的儿子的时候，复活节岛或者格陵兰岛上社会崩溃前的那种惨象，居然可以活生生的出现在我的面前，给我以这样的恐惧。是的，在两周之前，冯友兰的《一种人生观》中，说过人不能永生，但是通过养育子女，延续了自己的生命。然而在今天，曾经可以自私地离开这个世界的我，发现我不得不面对，我的生命需要用一种悲惨的方式终结，而这种终结已经不是虚幻，而是迫在眉睫。 [...]</p>
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	<item>
		<title>Comment on 关于如何改变自己的当代“论语” by 一种哲学化的系统论尝试 &#124; 八零整的每日生活</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2011/11/16/%e5%85%b3%e4%ba%8e%e5%a6%82%e4%bd%95%e6%94%b9%e5%8f%98%e8%87%aa%e5%b7%b1%e7%9a%84%e5%bd%93%e4%bb%a3%e2%80%9c%e8%ae%ba%e8%af%ad%e2%80%9d/comment-page-1/#comment-247</link>
		<dc:creator>一种哲学化的系统论尝试 &#124; 八零整的每日生活</dc:creator>
		<pubDate>Sun, 25 Dec 2011 08:02:39 +0000</pubDate>
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		<description>[...] 至今为止温伯格的三本书给了我三个方面完全不同的知识——一本是关于具体问题的解决的《你的灯亮着吗？》，一本关于高科技或者说创造性团队的管理《成为技术领导者》，这本《系统设计的一般原理》则是关于系统论方面的。但是这三本书都有着几乎相似的背后的某种哲学理念，使得再次出现那种“读起来就是这个作者”的感觉。这种背后的感觉是什么呢？很简单的说，就是作者对于人性和世界的复杂性的充分认知，以及在这样的认知之下，对整个世界“上一个层次”的理解。 [...]</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>[...] 至今为止温伯格的三本书给了我三个方面完全不同的知识——一本是关于具体问题的解决的《你的灯亮着吗？》，一本关于高科技或者说创造性团队的管理《成为技术领导者》，这本《系统设计的一般原理》则是关于系统论方面的。但是这三本书都有着几乎相似的背后的某种哲学理念，使得再次出现那种“读起来就是这个作者”的感觉。这种背后的感觉是什么呢？很简单的说，就是作者对于人性和世界的复杂性的充分认知，以及在这样的认知之下，对整个世界“上一个层次”的理解。 [...]</p>
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	<item>
		<title>Comment on 精神分裂，原欲与超我大碰撞的中世纪末期 by 悲剧，不稳定的社会系统，现实 &#124; 八零整的每日生活</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2011/10/03/%e7%b2%be%e7%a5%9e%e5%88%86%e8%a3%82%ef%bc%8c%e5%8e%9f%e6%ac%b2%e4%b8%8e%e8%b6%85%e6%88%91%e5%a4%a7%e7%a2%b0%e6%92%9e%e7%9a%84%e4%b8%ad%e4%b8%96%e7%ba%aa%e6%9c%ab%e6%9c%9f/comment-page-1/#comment-244</link>
		<dc:creator>悲剧，不稳定的社会系统，现实 &#124; 八零整的每日生活</dc:creator>
		<pubDate>Mon, 19 Dec 2011 09:14:33 +0000</pubDate>
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		<description>[...] 当我被《僧侣·罗曼记》中的中世纪故事所折服的时候，我认为这已经包含了足够多的那个时代的人性，然而周末的《巴黎圣母院音乐剧》，让我对这个此前完全没有认真研读过的经典作品，有了更加深刻的认识——我不仅仅是汗颜自己把它和《剧院魅影》有点混淆，我也觉得自己此前来源于迪士尼动画片的感觉荡然无存。当我在最后惊讶的发现这是一部如此深刻的中世纪小说，并且其最后用悲剧的方式终结了这一群人的纠结的时候，说真的，我被感动了。 [...]</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>[...] 当我被《僧侣·罗曼记》中的中世纪故事所折服的时候，我认为这已经包含了足够多的那个时代的人性，然而周末的《巴黎圣母院音乐剧》，让我对这个此前完全没有认真研读过的经典作品，有了更加深刻的认识——我不仅仅是汗颜自己把它和《剧院魅影》有点混淆，我也觉得自己此前来源于迪士尼动画片的感觉荡然无存。当我在最后惊讶的发现这是一部如此深刻的中世纪小说，并且其最后用悲剧的方式终结了这一群人的纠结的时候，说真的，我被感动了。 [...]</p>
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	<item>
		<title>Comment on 关于如何改变自己的当代“论语” by Liang ZHANG</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2011/11/16/%e5%85%b3%e4%ba%8e%e5%a6%82%e4%bd%95%e6%94%b9%e5%8f%98%e8%87%aa%e5%b7%b1%e7%9a%84%e5%bd%93%e4%bb%a3%e2%80%9c%e8%ae%ba%e8%af%ad%e2%80%9d/comment-page-1/#comment-241</link>
		<dc:creator>Liang ZHANG</dc:creator>
		<pubDate>Tue, 22 Nov 2011 13:17:52 +0000</pubDate>
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		<description>温伯格的系统论是超脱了二元论的，正如他自己在书中所说，大部分人都以为这个世界是二元论的。不是0就是1，不是正确就是失败，不是正常就是神经。其实这个世界是很有机很多样化的，超脱传统的二元论，明白一个事情不止一个原因，一个问题不止一个答案……这些是很重要的。</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>温伯格的系统论是超脱了二元论的，正如他自己在书中所说，大部分人都以为这个世界是二元论的。不是0就是1，不是正确就是失败，不是正常就是神经。其实这个世界是很有机很多样化的，超脱传统的二元论，明白一个事情不止一个原因，一个问题不止一个答案……这些是很重要的。</p>
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	<item>
		<title>Comment on 用潇湘的心态看世界，世界自然有所不同 by Liang ZHANG</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2011/11/05/%e7%94%a8%e6%bd%87%e6%b9%98%e7%9a%84%e5%bf%83%e6%80%81%e7%9c%8b%e4%b8%96%e7%95%8c%ef%bc%8c%e4%b8%96%e7%95%8c%e8%87%aa%e7%84%b6%e6%9c%89%e6%89%80%e4%b8%8d%e5%90%8c/comment-page-1/#comment-240</link>
		<dc:creator>Liang ZHANG</dc:creator>
		<pubDate>Sun, 06 Nov 2011 10:02:29 +0000</pubDate>
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		<description>虽然我是这样在评论这本书，但是并不代表胡兰成这本书就是完全用一个文人的思想在漫无边际的胡说八道。蒋百里的《欧洲文艺复兴史》的一大核心就是所谓的地理历史观，胡兰成也使用类似的观点看待西方世界、印度和中国的。考虑到现实就是历史影响造成的，因此虽然今天地理影响已经不如5000年前那么具有决定性，不过整个中华民族仍然是受到这种影响的；对我们的文明的描述，胡兰成的说法多少也有道理。
中华民族的文化是不同于西方世界的，这个判断不能陷入二元论：不能因为世界趋于大同，就非要用西方文明的观点看待中国文明，即使在西方，“科学”也不是一种普适的世界观；也不能因为中西的差异，就完全认为中华文明和西方文明是完全不能并列的东西。两者必然有不同的地方不同的味道，放在一起探讨一下可以互为弥补——我也反对胡兰成这种中华民族最美好的观点，不过不宜强求一种为标准来评判另一种，就像我们买电脑或者手机那样。
胡兰成的词藻所代表的，也不仅仅是他个人，而是那个时代，对于没落的中国文化，在五四之后深刻反思其历史，等待其重新腾飞的那些文人！</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>虽然我是这样在评论这本书，但是并不代表胡兰成这本书就是完全用一个文人的思想在漫无边际的胡说八道。蒋百里的《欧洲文艺复兴史》的一大核心就是所谓的地理历史观，胡兰成也使用类似的观点看待西方世界、印度和中国的。考虑到现实就是历史影响造成的，因此虽然今天地理影响已经不如5000年前那么具有决定性，不过整个中华民族仍然是受到这种影响的；对我们的文明的描述，胡兰成的说法多少也有道理。<br />
中华民族的文化是不同于西方世界的，这个判断不能陷入二元论：不能因为世界趋于大同，就非要用西方文明的观点看待中国文明，即使在西方，“科学”也不是一种普适的世界观；也不能因为中西的差异，就完全认为中华文明和西方文明是完全不能并列的东西。两者必然有不同的地方不同的味道，放在一起探讨一下可以互为弥补——我也反对胡兰成这种中华民族最美好的观点，不过不宜强求一种为标准来评判另一种，就像我们买电脑或者手机那样。<br />
胡兰成的词藻所代表的，也不仅仅是他个人，而是那个时代，对于没落的中国文化，在五四之后深刻反思其历史，等待其重新腾飞的那些文人！</p>
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	<item>
		<title>Comment on 这个世界永远也没啥变化 by spikerspear</title>
		<link>http://www.gen-poc.com/Blog/2011/11/03/%e8%bf%99%e4%b8%aa%e4%b8%96%e7%95%8c%e6%b0%b8%e8%bf%9c%e4%b9%9f%e6%b2%a1%e5%95%a5%e5%8f%98%e5%8c%96/comment-page-1/#comment-239</link>
		<dc:creator>spikerspear</dc:creator>
		<pubDate>Fri, 04 Nov 2011 01:27:00 +0000</pubDate>
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		<description>不厚道</description>
		<content:encoded><![CDATA[<p>不厚道</p>
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